Раскол - серьезный грех и в нем виновны даже простые прихожане УПЦ КП

[BabyDi]

В прочем, УПЦ КП церковью не является. Это секта.

"Во первых, по Вселенским Канонам, действие епископа на территории другой епархии, без согласия местного епископа караются извержением из сана нарушителя церковных законов. То есть с патриархом Варфоломеем прервет общение большая часть православного мира. А ему это надо? У него и так в Церкви дела не очень идут, а сам он достал всех своими притязаниями на главенство, по типа католического.

А, во вторых, само по себе признание раскольников, не наделяет их полнотой благодати. То есть по сути, те из раскольников, кто выдает себя за священников или епископов, есть обычные граждане незаконно присвоившие себе сан. Это типа как если бы, кто с улицы одел рясу и стал служить литургию. А значит, раскольников надо по новой рукополагать, а все совершенные ими Таинства признавать недействительными. То есть многих и крестить надо по новой. Ведь священником и епископом человека делает не ряса, а преемственность апостольской благодати, которая передается последователям апостолов, с момента основания Церкви.

Кстати, необходимо согласие на образование новой Церкви не только РПЦ, но и и всех остальных Поместных Церквей мира, как это было в отношение самой РПЦ в свое время.. А я думаю, они на этот шаг тем более не пойдут.

На Украине принятия под омофор Варфоломея, требуют не просто раскольники, а самосвяты, сами себя наделившие саном и церковными чинами. И сам Варлфоломей очень жестко в свое время высказался в отношении этих раскольников. Вот любопытный документик orthodox.org.ua/old/library/book/book-36.html
Раскольникам все равно ничего не светит, ни в этой жизни, ни после смерти. Даже мученичество этот грех не смывает.

Историю надо знать, не только по украинским учебникам. Вот тут описано, как был признан московский Патриарх. orel.rsl.ru/nettext/russian/makary/mak5100.htm

Отпуская Вселенского патриарха из Москвы, государь выразил ему желание, чтобы учредившееся в России патриаршество было еще утверждено Собором Восточных иерархов и вместе было определено отношение Русского патриарха к прочим. Иеремия, немало замедливший на пути в Западной России и Молдавии и возвратившийся в Константинополь только весною 1590 г., в точности исполнил желание Федора Ивановича. В мае 1591 г. прибыл в Москву от святейших патриархов Тырновский митрополит Дионисий, происходивший из рода бывших греческих императоров Кантакузенов и Палеологов, и 20 июня представил государю соборную грамоту о Русском патриаршестве. В ней говорилось, что Иеремия, как только возвратился в Царьград, созвал великий Собор, рассказал собравшимся отцам о своем пребывании в Москве, о благочестии московского государя, обширности и величии его царства, о просьбе царя, чтобы в России учреждено было особое патриаршество, и объявил, что он, Иеремия, склонился на просьбу царя, поставил в Москве патриарха Иова и дал ему патриаршую хрисовулу, да почитается достоинством и честию с иными патриархами вовеки. Дело это показалось присутствовавшим патриархам "любо и благословенно", и они со всем великим Собором постановили: "Во-первых, признаем и утверждаем поставление в царствующем граде Москве патриарха Иова, да почитается и именуется он и впредь с нами, патриархами, и будет чин ему в молитвах после Иерусалимского, а во главе и начале держать ему апостольский престол Константинаграда, как и другие патриархи держат; во-вторых, патриаршее имя и честь дано и утверждено ныне не одному только господину Иову, но произволяем, чтобы и по нем поставлялись Московским Собором патриархи в России по правилам, как началось от сего сослужбника нашего смирения и о Св. Духе возлюбленного брата нашего Иова. Для того и утверждена сия уложенная грамота на память вовеки лета 1590, месяца мая". Грамоту подписали патриархи: Константинопольский Иеремия, Антиохийский Иоаким, Иерусалимский Софроний (Александрийская кафедра была тогда праздною) и бывшие на Соборе 42 митрополита, 19 архиепископов и 20 епископов. Другую соборную грамоту митрополит Дионисий представил патриарху Иову. Здесь Восточные патриархи с Собором писали: "Имеем тебя всегда нашим братом и сослужбником, пятым патриархом, под Иерусалимским, и в священных молитвах поминаем тебя, как мы промеж себя поминаемся; поминай и ты нас всегда в молитвах, вначале же святейшего Иеремию, архиепископа Константинопольского, как и мы его начальным имеем и большим братом именуем; повели также и всем архиереям во всей своей области, да поминают нас в молитвах". Третья соборная грамота была боярину Борису Федоровичу Годунову: ему прежде всего выражали иерархи свою благодарность за его любовь к ним и милости и свою великую радость, что по его желанию, как и по изволению святого царя, совершилось в Москве поставление патриарха, которое теперь утверждено Собором.

И далее:

Когда патриарх Александрийский Мелетий получил послание царя Федора Ивановича, то поспешил в Царьград, и здесь составился в присутствии московского посла Григория Афанасьева 12 февраля 1593 г. новый Собор Восточных иерархов, во главе которых находились патриархи: Цареградский Иеремия, Александрийский Мелетий, имевший голос и Антиохийского Иоакима, недавно скончавшегося, и Иерусалимский Софроний. Речь на Соборе вел теперь Мелетий Александрийский, не присутствовавший на прежнем Соборе, рассуждавшем о Русском патриаршестве. Ссылаясь на 28-е правило Халкидонского Собора, утвердившего преимущества Константинопольского патриарха, ради царствующего града нового Рима, равные тем, какие прежде даны были отцами престолу древнего Рима, Мелетий говорил, что признает вполне законным учреждение патриаршества и в царствующем граде Москве и считает Московского патриарха равным по чести и достоинству всем прочим православным патриархам. Но, с другой стороны, указывая на правила Соборов (6-е - Никейского и 36-е - Трульского), определяющие иерархическую последовательность патриарших престолов, заявил, что не находит возможным дать Московскому патриарху третье место в ряду патриархов, а признает его пятым, после Иерусалимского. Прочие патриархи вполне согласились с мнением Мелетия, а Иеремия прибавил: "Так мы и прежде учинили и письменно изложили благочестивейшему царю". Вслед за тем Собор постановил: "Присуждаем, чтобы благочестивейший царь московский и самодержец всея России и северных стран, как поныне воспоминается в священных службах Восточной Церкви, в священных диптихах и на св. проскомидиях, так был бы возглашаем и в начале шестопсалмия по окончании двух псалмов о царе, т. е. по имени, как православнейший царь". Это деяние Собора, которое изложил в письмени сам Мелетий, за подписями присутствовавших на Соборе было вручено московскому послу Григорию Афанасьеву и отправлено к царю Федору Ивановичу и патриарху Иову.

Все документально засвидетельствовано и основано на правилах Вселенских соборов.
А не так как поступил самопровозглашеный "патриархом" гражданин Денисенко, навлекший на себя и своих прихожан анафему Вселенских Соборов."


Если подходить строго формально, то не видать прихожанам УПЦ КП Царства Божего.

@темы: история, Россия, интересно, не моё, есть мнение, Украина, жизнь

Comments

[BabyDi]

"Ющенко планировал добиться, в частности, если не признания автокефальной Украинской православной церкви, то хотя бы, в качестве программы-минимум, объединения Церквей и образования автономной или полуавтономной единственной универсальной украинской церковной юрисдикции, которая имела бы признанный и довольно высокий канонический статус."

Этот господин очень подробно описал суть происходящего.
www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=64345&cf=

Ну, товарищи московиты в таком - непризнанном состоянии почти 150 лет пробыли, не им жужжать

[править] Разрыв с Константинополем. Начало московского периода
В 1441 году митрополит Исидор по прибытии в Москву с Флорентийского Собора отслужил литургию, на которой помянул папу римского Евгения IV, а также зачитал документ об Унии. Сразу же после этого по приказу великого князя Василия II (Тёмного) он был взят под стражу, но впоследствии бежал.

Собор русских епископов в 1441 году в Москве осудил митрополита Исидора и отверг Унию. Московский Собор 1448 г., созванный великим князем Василием, поставил на Русскую митрополию Рязанского епископа Иону без предварительных согласований с Константинополем.

С 1448 по 1589 год Московская Церковь управлялась фактически независимыми Киевскими, а затем Московскими и всея Руси митрополитами. Выйдя из-под канонической зависимости Константинопольских патриархов, Московские святители оказались в серьёзной административно-политической зависимости от Московского правительства. Так, в XVI веке из одиннадцати Московских митрополитов пятеро были лишены кафедры по произволу светской власти, а митрополит Филипп — даже убит в 1569.

Начиная с царствования Иоанна III, в Московском государстве начала вызревать идеология, согласно которой, вследствие политического падения Византии, единственным оплотом вселенского православия становилась Москва, которая получала достоинство Третьего Рима. В несколько модифицированном виде эта идея была формально закреплена в Уложенной Грамоте 1589 года от имени самого Вселенского Патрирха Иеремии II. В Московской Церкви в данный период формировался взгляд на московское благочестие как единственное во всём мире неповреждённое и спасительное учение Христа. Христиане иных исповедований не считались таковыми и подлежали перекрещиванию при присоединении к православию (q. v. в статье Латинство). В результате сформировалась специфически московская религиозность с особым упором на внешний ритуал, абсолютную неизменность богослужебных форм, а также то, что некоторые исследователи именуют «бытовым исповедничеством»[6][7]

В 1480-х, после аннексии Новгородской земли Московским княжеством в 1478 году, произошла и ликвидация юрисдикционной автономии Новгородской епархии.

После обретения самопровозглашённой независимости Московская Церковь испытала длительный период нестроений и ересей: в 1458 году Киевская (Киево-Литовская) Митрополия возвратилась в юрисдикцию Константинопольского Патриахата; с 1470 по 1504 года Церковь была поражаема и сотрясаема ересью жидовствующих, с конца XV века до половины XVI века не затихала ожесточённая борьба между нестяжателями и иосифлянами. Победа последних была окончательно зафиксирована актами Стоглавого Собора 1551 года. Собор представлял яркую картину глубокого духовного кризиса Московской Церкви и превращения её в крупнейшего феодального землевладельца[8], не желавшего нести никаких общегосударственных обязательств и повинностей. Ряд вероучительных определений Собора носит несерьёзный для Собора характер, возводя в степень догматов мнение о «небритии брады» и «нестрижении усов»[9], о двоеперстии[10], сугубой аллилуйе[11] и др.[12]

ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE%...

Пройдёт лет 30, и Киевского патриарха признают...

[BabyDi]

Но, вот доживет ли до этого самостийная Украина?

BabyDi, нэ волнуйтесь, доживёт!